Berita Agama dan Spiritualitas di Dunia Saat Ini – Darululoomtt
Darululoomtt.org Situs Kumpulan Berita Agama dan Spiritualitas di Dunia Saat Ini
Sejarah Agama Tradisional Afrika
Sejarah Agama Tradisional Afrika – Afrika adalah tempat asal semua umat manusia, dibagi menjadi banyak wilayah politik dan budaya, yang mencerminkan beragamnya sejarah, etnis, bahasa, kepercayaan, sikap, dan perilaku. Beragam sistem spiritual pribumi, biasanya disebut agama tradisional Afrika, banyak. Setiap kelompok etnis di Afrika telah mengembangkan serangkaian keyakinan dan praktik keagamaan yang kompleks dan khas. Terlepas dari aspek-aspek yang tampaknya tidak berkaitan, ada fitur-fitur umum pada sistem ini, menunjukkan bahwa kepercayaan tradisional Afrika membentuk tradisi keagamaan yang kohesif.
Orang Afrika adalah orang yang sangat spiritual. Agama tradisional mereka, bagaimanapun, mungkin merupakan aspek kehidupan Afrika yang paling sedikit dipahami. Meskipun secara historis non-Afrika telah menekankan banyak dewa dan roh leluhur dalam agama tradisional Afrika, ada fitur-fitur penting lainnya. Sebagai contoh, kosmogoni Afrika mengandaikan keberadaan Makhluk Tertinggi yang menciptakan alam semesta dan segala yang ada di dalamnya. Mitos Afrika sering menggambarkan berbagai dewa yang lebih rendah yang membantu Makhluk Tertinggi sambil melakukan beragam fungsi di dunia yang diciptakan. Arwah dapat dibagi menjadi arwah manusia dan arwah alam. Masing-masing memiliki kekuatan hidup tanpa bentuk fisik. Individu yang telah mati, biasanya leluhur dalam garis keturunan tertentu, adalah roh manusia. Roh-roh ini berperan dalam urusan masyarakat dan memastikan hubungan antara masing-masing klan dan dunia roh. Benda-benda alami, seperti sungai, gunung, pohon, dan Matahari (serta kekuatan seperti angin dan hujan), mewakili roh alam. Orang Afrika mengintegrasikan pandangan dunia keagamaan ini ke dalam setiap aspek kehidupan.
Meskipun sebagian besar orang Afrika telah memeluk Islam dan Kristen, kedua agama dunia ini telah berasimilasi dengan budaya Afrika, dan banyak orang Kristen dan Muslim Afrika mempertahankan kepercayaan spiritual tradisional. Selanjutnya, praktik budaya Afrika mengandung unsur-unsur agama asli. Dengan demikian, kosmologi dan kepercayaan tradisional Afrika terus memberikan pengaruh signifikan pada orang Afrika saat ini.
SEJARAH
Agama-agama asli Afrika adalah abadi, dimulai dengan asal-usul peradaban manusia di benua itu, mungkin paling awal 200.000 SM, ketika spesies Homo sapiens diyakini telah muncul. Karena mereka kembali ke zaman prasejarah, sedikit yang telah ditulis tentang sejarah mereka. Agama-agama ini telah berevolusi dan menyebar perlahan selama ribuan tahun; cerita tentang dewa, roh, dan leluhur telah diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya dalam mitologi lisan. Praktisi agama tradisional memahami para pendiri agama mereka untuk menjadi Tuhan atau para dewa itu sendiri, makhluk yang sama yang menciptakan alam semesta dan segala yang ada di dalamnya. Dengan demikian, pendiri agama dijelaskan dalam kisah-kisah penciptaan.
Bagi masyarakat adat Afrika, “sejarah” sering merujuk pada kisah peristiwa yang diceritakan dalam kisah, mitos, legenda, dan lagu. Mitos dan sejarah lisan adalah elemen integral dari budaya mereka. Namun, sejarah semacam itu, bisa sulit untuk dirujuk-silang dengan peristiwa-peristiwa dunia yang bersejarah. Namun demikian, kebenaran dan mitos yang disampaikan melalui budaya lisan mungkin seotentik yang dikomunikasikan melalui kata-kata tertulis. Bukti seperti penemuan arkeologis, penanggalan karbon, dan DNA telah menguatkan unsur-unsur tertentu yang terkandung dalam mitos, legenda, dan narasi Afrika.
Selama bertahun-tahun agama-agama tradisional Afrika telah meningkat dan berkurang dalam kepentingan regional menurut perubahan sosial dan politik. Salah satu pengaruh terbesar agama tradisional Afrika adalah budaya luar. Secara khusus, baik Islam dan Kristen telah mempengaruhi praktik agama tradisional Afrika. Kekristenan, agama dunia pertama yang muncul di benua itu, dibawa ke sana pada sekitar abad pertama, menyebar ke seluruh Afrika Utara. Itu diambil alih di wilayah itu oleh Islam pada abad ketujuh — sering kali dengan serbuan militer, perdagangan komersial, dan upaya misionaris pedagang yang tanpa kekerasan. Pedagang-pedagang Persia dan Arab memperkenalkan Islam di Afrika Timur dengan berdagang di kota-kota pesisir naik turun pesisir timur. Islam dengan mudah diadaptasi dalam banyak hal karena kompatibilitasnya, atau setidaknya toleransi terhadap, agama-agama tradisional Afrika. Pada 1700-an, Islam telah terdiversifikasi dan tumbuh populer.
Pada abad kelima belas misionaris Kristen menjadi gelombang pertama orang Eropa untuk menyerang dan menduduki tanah Afrika. Mereka mengandalkan dukungan obat-obatan Eropa dan kekuatan militer kolonial. Dengan menggunakan bahasa lokal dan mengubah orang Afrika dari agama leluhur mereka menjadi Kristen, para misionaris membuka jalan bagi modernisasi awal dan kolonialisme Barat. Penjajah Barat menegosiasikan dan menyusun perjanjian dengan para pemimpin Afrika, menanggalkan orang-orang Afrika dari tanah mereka, mengurangi penduduk pedesaan, mendestabilisasi ekonomi mereka, menjungkirbalikkan kekuasaan politik, dan mencabut kesinambungan budaya dan garis keturunan. Pada 1900-an, kekristenan tertanam kuat di sebagian besar Afrika. Saat ini umat Islam menyembah di sebagian besar Afrika. Keberhasilan Islam sebagian adalah hasil dari toleransi yang berkelanjutan terhadap keyakinan dan praktik tradisional — atau setidaknya kelonggaran keyakinan pribumi untuk beradaptasi dengan bentuk yang sesuai dengan Islam. Pada akhir abad kedua puluh, Islam menyebar ke daerah-daerah seperti Rwanda, di mana trauma perang saudara, kekerasan etnis, dan genosida berimplikasi pada kekristenan dan meninggalkan Islam dengan reputasi memiliki level moral yang lebih tinggi. Di sisi lain, di negara-negara mayoritas Muslim seperti Sudan, fundamentalis Islam dan Sudan pro-Arab telah terlibat dalam penindasan dan perbudakan jutaan orang Kristen Sudan dan etnis minoritas.
Simbol Adinkra Ghana ini berarti “kecuali Tuhan” dan melambangkan supremasi Tuhan. Simbol dapat ditemukan di seluruh Ghana. Ini adalah yang paling populer untuk dekorasi dan sering terlihat dicetak pada kain atau dicap pada tembikar.
Penyebaran cepat Kekristenan Pantekosta dan Islam fundamentalis telah sangat mempengaruhi peran agama pribumi dalam masyarakat Afrika. Agama-agama tradisional Afrika telah secara kreatif merespons serangan keagamaan ini dengan merumuskan cara-cara baru untuk bertahan hidup, seperti mengembangkan literatur, melembagakan tradisi, membentuk asosiasi para imam, dan menciptakan sekolah untuk pelatihan para pendetanya. Selain itu, mereka juga telah meluas ke luar dan memengaruhi budaya global, terutama di komunitas diaspora Afrika. Dari tahun 1500-an hingga 1900-an perdagangan budak transatlantik membawa agama-agama Afrika ke Amerika dan Karibia. Kontak dengan Katolik di Brasil, Kuba, dan Haiti menghasilkan bentuk-bentuk baru sinkretisme agama yang disebut Candomble, Santeria, dan Vodun. Sejak 1980-an agama-agama imigran Afrika telah memengaruhi budaya Amerika. Gelombang baru konversi ke tradisi Afrika asli telah terlihat di Amerika Serikat, terutama di kalangan orang Afrika-Amerika. Bentuk-bentuk baru agama Yoruba telah muncul yang sangat berbeda dari tradisi Yoruba orisa di Nigeria. Bentuk-bentuk ini telah memperkenalkan praktik penyembuhan Afrika di antara populasi kulit hitam Amerika Serikat. Ada sejumlah babalawos Afrika Barat (peramal) asal Afrika yang berlatih di pusat-pusat kota besar Amerika, seperti Atlanta, Miami, dan New York City.
Interaksi antara tradisi keagamaan Afrika Barat dan tradisional telah memengaruhi inovasi keagamaan di Afrika, seperti Gereja Inisiatif Afrika dan tradisi mistik Islam (Sufisme). Akibatnya, Islam dan Kristen menjadi Afrika di benua itu, secara signifikan mengubah praktik dua tradisi dan mengarah ke ekspresi Afrika yang berbeda dari mereka.
Tidak seperti agama dunia lainnya, agama-agama tradisional Afrika tidak memiliki ajaran doktrinal yang dominan. Sebaliknya, mereka memiliki elemen vital tertentu yang berfungsi sebagai keyakinan inti. Di antara kepercayaan ini adalah mitos asal, kehadiran dewa, pemujaan leluhur, dan ramalan. Kosmologi Afrika (penjelasan tentang sifat alam semesta) cenderung untuk menegaskan bahwa ada Tuhan Tertinggi yang dibantu oleh sejumlah dewa yang lebih rendah. Roh adalah hubungan antara dunia yang hidup dan yang tidak terlihat. Siapa pun dapat berkomunikasi dengan roh-roh, tetapi para imam, pendeta perempuan, nabi, dan peramal memiliki lebih banyak akses langsung ke arena dunia yang tak terlihat.
Dalam agama-agama tradisional Afrika, rasa waktu sering digambarkan dalam siklus daripada citra linear. Dalam kosmologi Dagara (kelompok etnis di wilayah Niger di Afrika Barat), misalnya, roda atau lingkaran mewakili sifat siklus kehidupan dan juga Bumi. Roda berisi semua yang ditemukan di Bumi. Menurut Yoruba (kelompok etnis dari Nigeria), kekuatan hidup yang melingkupi semua fenomena ada dalam siklus kekal dari interaksi kompleks antara domain kosmik; interaksi ini harus selalu tetap seimbang. Dalam agama-agama tradisional Afrika, kosmogoni (teori asal usul alam semesta) biasanya menggambarkan manusia yang muncul menjelang akhir penciptaan. Dalam banyak kisah penciptaan, Allah disamakan dengan seorang tukang periuk yang menciptakan manusia dari tanah liat dan kemudian mencurahkan nafas kehidupan ke dalamnya.
Agama-agama Afrika mengandalkan ingatan akan cerita lisan. Dengan demikian, doktrin cenderung lebih fleksibel daripada dalam agama berbasis teks, dan itu berubah sesuai dengan kebutuhan mendesak para pengikut agama. Agama tradisional Afrika adalah upaya komunal, dan tidak perlu bahwa individu percaya pada setiap elemen. Seperti dalam sistem demokrasi apa pun, individu dapat berpartisipasi dengan cara yang menguntungkan kepentingan mereka, peran komunitas mereka, atau status mereka sebagai pemimpin agama. Karena agama meresapi semua aspek budaya tradisional Afrika, jika seseorang menolak agama budaya tersebut, ia mungkin terisolasi dari keluarga, teman, dan komunitas.
Narasi tentang penciptaan alam semesta (kosmogoni) dansifat dan struktur dunia (kosmologi) membentuk filosofi inti agama-agama Afrika. Narasi ini disampaikan dalam bentuk linguistik yang sering disebut oleh para sarjana sebagai mitos. Istilah “mitos” dalam agama-agama Afrika berarti kisah sakral yang diyakini benar oleh orang-orang yang menganutnya. Bagi orang-orang Afrika yang mendukung mereka, mitos mengungkapkan peristiwa dan episode penting dari makna yang paling mendalam dan transenden. Mereka tidak diperbaiki, karena akun dapat bervariasi dari generasi ke generasi atau bahkan di antara individu yang menceritakan kisah ini. Mitos, bagaimanapun, mempertahankan struktur dan tujuan yang sama: untuk menggambarkan bagaimana hal-hal di awal waktu dan untuk menjelaskan tatanan kosmik. Mereka umumnya melibatkan entitas manusia super, dewa, dewa, roh, dan leluhur.
Gagasan bahwa mitos itu tidak rasional dan tidak ilmiah, sementara sejarah kritis dan rasional, tidak selalu akurat, juga tidak mewakili pandangan para praktisi agama tradisional. Banyak mitos Afrika berurusan dengan peristiwa yang dianggap penyembah sebagai otentik dan “nyata” atau sebagai ekspresi simbolik dari peristiwa sejarah. Lebih jauh lagi, para pakar dewasa ini menyatakan bahwa catatan misionaris, pengurus kolonial, dan elit pribumi yang seharusnya akurat rentan terhadap distorsi. Fakta bahwa mitos telah bertahan selama beberapa generasi memberi mereka otoritas mereka. Setiap generasi mengekspresikan dan menafsirkan ulang mitos-mitos tersebut, membuat peristiwa-peristiwa yang diungkapkan di dalamnya relevan dengan kondisi kontemporer.
Narasi kosmogonik Afrika menjelaskan bagaimana dunia diberlakukan oleh kepribadian ilahi, biasanya Dewa Tertinggi bekerja sama dengan makhluk gaib yang lebih rendah yang bertindak atas namanya atau membantu dalam proses kreatif. Dalam beberapa budaya dewa tertinggi melakukan penciptaan melalui proses pemikiran belaka. Dalam kasus lain, Makhluk Tertinggi menginstruksikan dewa yang lebih rendah tentang cara membuat dengan menyediakan bahan-bahan untuk melakukan proses tersebut. Misalnya, Yoruba percaya bahwa Yang Mahatinggi, Olódùmarè, menetapkan orisa (dewa) yang bertanggung jawab untuk menciptakan alam semesta. Dalam kisah penciptaan Abaluhya Kenya, Yang Mahatinggi, yang disebut Wele Xakaba, menciptakan alam semesta dengan cara yang menyerupai penciptaan dunia selama tujuh hari oleh Tuhan dalam Alkitab, dengan hari ketujuh menjadi waktu istirahat. Ada mitos yang mengatakan bahwa dunia diciptakan dari jurang yang ada atau alam semesta berair yang tidak dihuni oleh makhluk hidup. Dalam narasi kosmologis Afrika penciptaan selalu digambarkan sebagai proses yang kompleks, apakah alam semesta dikatakan telah berevolusi dari materi yang sudah ada sebelumnya atau dari pemikiran ilahi.
Fon dari Benin, di Afrika barat, dan tetangga mereka, Yoruba Nigeria, berbagi banyak elemen kosmologi yang sangat rumit. Mereka menyembah sejumlah dewa yang sama — termasuk Sango, dewa guntur dan kilat; Ògún, dewa perang dan besi; Èsù, utusan para dewa; dan Ifa, dewa ramalan. Nama-nama yang diberikan kepada dewa-dewa tertentu di Benin mungkin sedikit berbeda dari nama-nama Yoruba. Ada motif serupa dalam narasi kosmologis kedua budaya, meskipun narasi Fon lebih kompleks daripada Yoruba.
Dalam mitos penciptaan Fon Yang Mahatinggi, Mawu, adalah jenis kelamin yang tidak pasti. Mawu terkadang perempuan dan terkadang laki-laki. Mawu sering dikaitkan dengan pasangannya, Lisa. Dalam satu versi kosmogoni Fon, Nana Buluku, dewa pencipta, melahirkan Mawu dan Lisa. Sebagai wanita, Mawu dikaitkan dengan Bulan dan memiliki kekuatan atas malam hari dan alam semesta barat. Lisa, sebagai jantan, memerintah Matahari dan menempati alam semesta timur. Pencipta kembar ini melahirkan satu set dewa kembar lainnya, yang pada gilirannya melahirkan tujuh pasang anak kembar. Oleh karena itu, anak kembar dihargai dalam budaya Fon. Mawu-Lisa pernah mengumpulkan anak-anak mereka untuk membagikan apa yang mereka miliki di antara mereka. Kepada saudara kembar yang paling senior, Mawu-Lisa memberikan otoritas untuk memerintah Bumi. Set lain, “Twins of Storm,” mempertahankan otoritas untuk mengatur guntur dan kilat. Mewakili besi dan logam, pasangan yang paling kuat mempertahankan yurisdiksi atas pembuatan peralatan besi seperti pisau, cangkul, panah, dan, mulai abad kedua puluh, senjata dan mobil. Menurut mitologi, dewa kembar ini mengambil alih fungsi vital dalam mengembangkan ekonomi Fon: mengolah tanah untuk pertanian, membangun jalan dan jalur, membuat alat, dan meningkatkan senjata perang, pertanian, dan berburu.
Mawu-Lisa memposisikan manusia di wilayah antara langit dan dunia bawah, memerintahkan manusia untuk tinggal di sana dan kembali ke kediamannya sendiri setelah beberapa tahun tertentu. Mawu-Lisa juga menciptakan roh dan dewa, menganugerahkan kepada masing-masing bahasa ritual “esoteris” khusus yang dengannya mereka berkomunikasi di antara mereka sendiri. Dengan melayani para dewa dan manusia dalam ibadat liturgi, para klerus mempelajari ritual dan bahasa ini. Dalam narasi ini, Legba (utusan Makhluk Tertinggi dan dewa-dewa lain) memperoleh pengetahuan tentang semua bahasa suciilahi, memungkinkan dirinya untuk memulai komunikasi di antara para dewa lainnya.
Bahwa budaya Afrika Barat lainnya memiliki mitos penciptaan yang serupa dan tradisi sosial berikutnya adalah bukti pengaruh antar budaya. Winye dari Burkina Faso memusatkan mitos penciptaan mereka pada kembar perempuan dan laki-laki, yang dikirim oleh Tuhan Yang Maha Esa sebagai orang tua purba untuk membangun kehidupan manusia di dunia yang diciptakan. Namun, perilaku memberontak mereka membuat mereka cemas; mereka menggunakan tindakan sihir dan menolak tunduk pada suksesi alami generasi. Si kembar betina menahan keturunannya sendiri selama setahun; setelah dia akhirnya melahirkan, anak-anak — kembar sendiri — memberontak terhadap orangtua mereka dengan menjadikan diri mereka sebagai pasangan yang mandiri. Menyadari keunggulan anak-anak mereka sendiri, orang tua berjanji untuk menaati mereka, dan mereka mengorbankan seekor kambing sebagai pengakuan. Kisah ini menyampaikan perpecahan dan krisis antara dua generasi; melalui pengorbanan, ketertiban dipulihkan. Mitos ini mengakui pentingnya makhluk primordial dan kekuatan prokreasi bawaan mereka, yang pada akhirnya bermanfaat bagi peradaban. Beberapa kosmologi Afrika lainnya juga ditandai oleh penekanan pada gangguan primordial, konflik, atau kekacauan. Meskipun gangguan semacam itu pada awalnya terdiri dari kekuatan “negatif”, pada akhirnya itu menjadi sumber dari semesta sosial yang bisa dikerjakan.
